阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

因此不同于墨子的舍生取义，杨朱主张着轻物重生。物物而不物于物是反复强调的主张。

惠施也是如此，在庄子学派看来，他的心也已经溺死在外物之中了。后者则较前者更为普遍。立乎不测，而游于无有者也。我们可以想起那个著名的比喻，当邻家失火的时候，要不要把你那无济其事的一桶水泼上去。从思想的联系上来考虑，列子的贵虚对于庄子的影响应该是巨大的。

这也正是庄子和惠施最根本的区别所在。《天下篇》称老聃和关尹为博大真人，显然是渊源有自的。所以说，这是最好的时代，也是最坏的时代。

当一代人逐渐老去时，这个活的传统就会传给下一代。研究领域：中西比较哲学、美国实用主义哲学。在共识（consensus）这个词中，con指的是集合，而sensus在拉丁语中的意思则是感觉。当前，人类正面临多重危机。

美国哲学家卡斯（James P.Carse）给出了一个实用性很强的划分——他将有限游戏和无限游戏区分开来。然而，我们并没能解决消除饥饿这个问题。

我们不可能在抛开其他问题的同时单独解决其中任何一个问题。无论我们谈论的是人民、公司还是国家，那种个人主义都是不现实的。那么，我们能否基于家这个概念找到人类的共识？ 我的意思并不是应该把这种厚的儒家道德观念带到意大利，带到乌干达，并说服意大利人和乌干达人，他们也应该遵循这种道德模式。现代国家制度基于个人自治的理念，是由能够自由选择的理性个体提升到了一个更高的层次。

在这种现代国家的模式中，每个国家都在为自己的利益而竞争，这导致我们陷入了国际无政府状态。扪心自问，在我们自己的世界里什么是最高的价值，什么是最重要的人类制度，什么东西可以把整个世界团结到一起。但无限游戏就完全不同了。在中国传统中最重要的道德责任，也就是孝这个概念，它指的是对家的承诺。

在中国悠久的历史中，鲜活的多样性催生了独特的中国文化。我们的个人生活、社会生活、政治生活，都是相互关联的。

我们都非常熟悉这个模式。所以，如果我们寻求的是一种极简主义的道德观，寻求的是一种能让世界团结一心的道德观，那么我们是不是可以在中国找到灵感？ 孝是能够表征极简主义道德的中国概念，它代表了一种对家的尊敬、一种亲情、一种对家的依赖——一代又一代维持着这个多样化人口结构的完整性。

面对全球变暖、新冠肺炎疫情大流行、食物和水资源短缺等问题，如果我们不能携手共进就会面临共同失败——这就是我们现在的处境。北京大学哲学系教授和夏威夷大学哲学系名誉教授。所以，只要我们愿意，就能在整个世界范围内消除饥饿，即使从今天开始，我们也能利用科学技术来达成这个目标。因此，家被视为活的传统代代相传的渠道，这是我们从中国的经验中学到的重要一课。无论政府能做什么，都不能取代家在教育、社会福利、家庭责任和人类繁荣方面所起的作用。我们可以解决问题，但要克服目前的困境，我们需要基于政治意愿和道德观的解决方案。

这显然不是技术问题，而是个道德问题，是个伦理问题。因此，活的传统才能被不断继承，被不断研究和理解，在不断阐释中被拓展并被用于解决紧要的时代问题。

无限游戏则基于共生性，一种生态性的思维模式。那么，解决方案是什么？除了威斯特伐利亚体系中确立的平等独立主权国家，是否还存在什么替代方案？普林斯顿大学政治学家沃尔泽（Michael Walser）探讨了道德的厚薄问题。

我们正处于新冠肺炎疫情大流行期间，全球变暖也正在破坏地球，生态环境恶化，食物和水资源短缺，核扩散威胁，以及代理人战争……所有这些当下的问题，共同构成了人类所面临的困境。进入专题： 儒家

它的起源甚早，所具有的寓意在孔子问世以前的远古时期就早已完备。儒学理念以儒学文本作为载体，的确可以让人们易于获知，但儒学理念并非只以文本作为载体。【6】此番强调不仅包含着对孔子和儒家的历史记忆，更是凸显出了孔子和儒家与曲阜的地缘联系。相较于有德有邻的理念通过标语出现在了墙上，堪称儒学的显性出场，见贤思齐、老吾老以及人之老，还有仁的理念，潜含在当事人的所思所行中，则属于儒学的隐性出场。

二、 纠纷解决的典型案例 据报道，借儒调解的举措问世不久就取得了极佳的效果，截至2014年11月中旬，全市各村居调解室调解和预防纠纷共计420件，其间还出现了一件在报道看来值得大书特书的典型案例。其一，在村内调解除了无需交费，还可以免于在村庄与法院之间奔波，能够降低纠纷解决的成本，完全不同于提起诉讼需要依据《诉讼费用交纳办法》交费，可以成为村内调解吸引案源的理由。

以上种种，皆能说明儒学深深地扎根于人们的日常所思所行，哪怕人们从来不曾明确获知，恐怕都会在不经意间自然而然地就会对某些理念有所表达。自惭形秽的发生其实就是将自己与邻居做了比较，并且把邻居视为榜样式人物，受到了感召，以至于想要仿效，以便于同样成为有德之人。

借儒调解具有怎样的意义和权利缘何只是会成为后备选项，亦会获得更加深刻的原因解说。传统注疏有云，言春秋犹言四时【18】，即一年四季。

正是在儒学理念和儒学理论古今传承的过程中，遇上了外来的西学。【8】标语内容出自《论语·里仁》。前者无需人们去刻意展示和发现，只要那样想了或者那样做了，即可获得呈现，后者无疑囊括着如何发现和阐发前者的技法。当事人缘何不曾提起诉讼一旦可以立足于诉讼乃至权利本身找到原因，那就表明未必是因为受到了儒家的影响，因而仍需考量借儒调解到底具有怎样的意义。

19钱穆:《论语新解》，北京:生活·读书·新知三联书店，2005年，第221页。同样的道理，传统儒家哪怕没有直接阐发权利意旨，但不意味着全然没有权利观念。

精英置身街巷，除了参与议论，还要对大众的日用常行加以儒学反思，并非只能成为向民间灌输儒学的传声筒，更要为存留在普罗大众所思所行中的儒学理念代言。尤其读书人，若要顺利通过考试选拔而入仕，就必须接受儒学的驾驭。

以贯彻落实总书记的此番重要讲话精神作为动力，曲阜市委市政府经过认真研究，于2014年4月初发布了相关文件，建议各村居成立名为和为贵的调解室，大力弘扬优秀儒家文化，依靠群众力量通过非诉讼渠道化解各类纠纷，并且倡导调解工作要以法为据，以理服人，以情动人。经由古今转型，内外结合的框架早已有所演变，但变中亦有不变。